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奇门遁甲术括囊集(一)

时间:2022-08-06 18:08:34   来源:易德居   关键词:

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  遁甲括囊集上卷

  第一章、起例纲领

  大道原从天地数,黑白分方隅。

  天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十,即天地之数也。戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五黄居中,即方隅之位也。(九宫位)

  一消一息阴阳判,动静在虚无。

  阳消则阴息,阴消则阳息,天地之间无过于此,消息而已。周子曰,无极而太极,太极动而生阳,静而生阴,天地之间,又不过此动静而已。盖消息、动静无不自虚无中来者,老子故曰,有生于无;又曰,虚而不屈,动而欲出。

  子半午前进阳火,午后退阴符。

  《参同契》曰,春夏据内体,自子至辰巳;秋冬当外用,自午讫戌亥。正所以发明自子至巳为阳,自午至亥为阴也。原夫丹家炉火,以活子时而进阳火,活午时而退阴符,大抵准诸此耳。

  八节都归廿四气,顺逆运灵枢。

  冬至坎、立春艮、春分震、立夏巽、夏至离、立秋坤、秋分兑、立冬乾,谓之八节。冬至坎一统小寒坤二、大寒震三,立春艮八统雨水离九、惊蛰坎一,春分震三统清明巽四、谷雨中五,立夏巽四统小雨中五、芒种乾六,谓之阳遁,顺行九局。夏至离九统小暑艮八、大暑兑七,立秋坤二统处暑坎一、白露离九,秋分兑七统寒露乾六、霜降中五,立冬乾六统小雪中五、大雪巽四,谓之阴遁,逆行九局。之二十四节气也。

奇门遁甲括囊集(一)

奇门遁甲括囊集(一)
  一气三元上中下,拆补日相须。

  一气者,即承上文言之二十四节气也。每气皆有三候,即上中下之三元也。如冬至以一七四、小寒以二八五、大寒以三九六,立春以八五二、雨水以九六三、惊蛰以一七四,春分以三九六、清明以四一七、谷雨以五二八,立夏以四一七、小满以五二八、芒种以六三九,为阳局之一起也。夏至以九三六、小暑以八二五、大暑以七一四,立秋以二五八,处暑以一四七、白露以九三六,秋分以七一四,寒露以六九三、霜降以五八二,立冬以六九三、小雪以五八二、大雪以四七一,为阴局之一起也。凡上一字为上元,中一字为中元,下一字为下元。每元五日,每气十五日,故一气有三元也。二十四气,共有七十二元,亦即五日为一候,共有七十二候也。盖以甲己日干值子卯午酉日支为上元,值寅巳申亥日支为中元,值丑辰未戌日支为下元。当换节气日时,察甲己二日下系上中下何元?如在上元,则即以此时交节日时定为上局;如在中元,则即以此时交节日时定为中局;如在下元,则即以此时交节日时定为下局。每局六十余时,无论何时交节交气,即以此时交节气时折之。夫折自上局者,则以上局补之;折自中局者,则以中局补之;折自下局者,则以下局补之,故曰折局、补局也。他书以积日成闰月,积时以成闰奇;节前值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为超神,节后值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为接气,当交节气之日值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为正授。较与此似大相径庭。至于山西罗声远传有诸葛武侯《羽扇图》,言以交节气日期即认为上元上局,逾六十时为中元中局,又逾六十时为下元下局,挨至芒种、大雪之下,倘积时有差,则为闰奇。较与池本理之论,又不啻(chi不止,不只)霄壤,何则?是缘不知上古圣人授时之法,皆自甲子年、甲子月、甲子日、甲子时,天正冬至为算首也。故太乙数至我国朝光绪二十年岁次甲午,共积一千空一十五万五千八百十一年。如推年前冬至,以月法、日法、旬法(闰法)归除之,则癸巳年十一月十四日冬至,则必是壬辰日也。大抵皆从此甲子始矣。予既为蠡(li贝壳做的瓢)正以俟(si等待,依次)高明。

  夫天地之大本者,气也。气既来而万物随之所以起,气已往而万物随之所以伏。盖当来之气,万物未有不发生者;当往之气,万物未有不收敛者,天地之间只此气而已矣。一消一息,万化备具,未有越出其范围者。况于奇门一学,乃数术中最有理义者乎!古圣先王法消息盈虚,冬至后而衍为阳遁,阳遁中有阴局在焉;夏至后而衍为阴遁,阴遁中有阳局在焉。于斯顺之逆之,以十五日有奇而分三候,五日一候共准三元,自甲子为首,癸亥为止,周而复始,终无了息。以之宫移度改,分秒殊情,节气盈缩,花甲乖离,所以不尽以甲子为元首,癸亥为元尾也。岂有今本气已至而局不交,气未来而局先换,节前为超神,节后为接气,积时以成闰奇之论乎?似此以伪乱真,大失根本,欲求响应,其得能哉?

  【眉批】超神者,节之前也;接气者,气之后也。凡超神之在前,则气应亦必在前。如未交春而春气至也。凡接气之在后,则气应亦必在后,如已交秋而夏气仍存也。夫春气者,即东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,候雁北,而先立春见之者是也。夫秋气者,如凉风至,白露降,寒蝉鸣,鹰及祭鸟,而后立秋见之者是也。故先见者,则气必在超,后见者,则气必在接,以故谓之超神接气也。是以仍以上局为主,次中局,又次下局矣。至于正授者,即值节气之日而逢上局也。因之积时以成闰奇,在芒种、大雪之下耳。光绪癸卯年十二月望日,因夫气之验而记。子阳又笔。

  调和六甲仪为配,三奇列九区。

  六甲者,甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。以甲子配戊,甲戌配己,甲申配庚,甲午配辛,甲辰配壬,甲寅配癸,谓之六仪也。既以戊己庚辛壬癸为仪,则乙日之帝出乎震,丙月之齐乎巽,丁星之相见乎离,甲木之归藏于戊(甲年看戊),仅可以乙丙丁谓之三奇也。盖奇者阳也,仪者阴也;阳者升也,阴者降也。易无阴不生,无阳不长,奇与仪亦阴阳之道耳。准三奇六仪之九干,布河图洛书之九畴,以正其位、以成其名,则遁甲之名由是而出,八门之位由是而定,君臣于是而分,夫妇于是而列,化育之功成,而生育之德备矣。《阴符经》曰,八卦甲子,神机鬼藏,其谓此乎。

  中五八门当使者,值符六仪呼。

  休死伤杜五开惊生景,谓之八门,即直使也。蓬芮冲辅禽心柱任英,谓之九星,即直星也。当以休蓬配坎、死芮配坤、伤冲配震、杜辅配巽、五禽配中、开心配乾、惊柱配兑、生任配艮、景英配离,为直使、直星之所起。而于遁局之甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸之六仪与直星并行,谓之直符。《参同契》云,月节有五六,经纬奉日使,其此之谓乎。

  阳自左边循次转,阴从右步趋。

  此承上章冬至后用为阳遁,夏至后用为阴遁,止阳九局、阴九局而言也。即如冬至一局所布者,甲子戊在一宫、乙在九宫、丙在八宫、丁在七宫、甲戌己在二宫、甲申庚在三宫、甲午辛在四宫、甲辰壬在五宫、甲寅癸在六宫,顺布六仪逆布三奇也。如夏至九局所布者,则甲子戊在九宫、乙在一宫、丙在二宫、丁在三宫、甲戌己在八宫、甲申庚在七宫、甲午辛在六宫、甲辰壬在五宫、甲寅癸在四宫,逆布六仪顺布三奇也。

  每符皆有阴阳使,来往两交输。

  按《古经》有“天乙直使,起宫异所,直门相冲”之语。王氏璋注曰,天乙直使起宫异所,直门相冲者,谓阴阳二遁,各有二使。假令冬至后阳遁一局,阳使初起一宫,阴使则初起九宫;夏至后阴遁九局,阴使初起九宫,阳使则初起一宫,故曰起宫异所。至于冬至后阳遁一局,阳使则初起休门直事,阴使则起景门直事;夏至后阴遁九局,阴使则初起景门直事,阳使则初起休门直事,故曰直门相冲。

  予见《神应经》所载,每遁每局每六甲符头皆有二使,如阳遁一局甲戌己值符在二宫,以死门为直使,乃阳遁使也;阳使顺飞,对二宫者是八宫,对死门者是生门,则以生门为阴使也。阴使逆飞,盖每宫皆有阴阳二使之两门也。则以所直者为明,对宫者为暗。沈阳史补堂先生引而申之曰,按今之用遁者,自冬至以后一百八十二日六十二分半,历子午之东部,阳气用事,惟用阳使;夏至以后一百八十二日六十二分半,历子午之西部,阴气用事,惟用阴使。古经云,冬至后用阴使,夏至后用阳使,则鬼神隐伏之机,运于无形、布于无象,有所不见,以俟后人,其斯之谓乎。

  干加符兮支加使,星神用一途。

  干者(明干),即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,地盘上之十干也。甲隐戊下,凡六甲之时者,皆加于戊上,故曰遁甲。支者,即自(地盘)六甲值符之宫,顺逆飞去之子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也,亦即(地盘)暗支。支中所藏者即暗干,又名飞干。假如阳遁一局,甲子戊直符,戊辰时,而以休门为阳使,景门为阴使,蓬宿为直星。以甲子戊一宫顺数,甲子在一、乙丑在二、丙寅在三、丁卯在四、戊辰在五,而以休景二门加于其上,即谓之直使加(地盘暗支)时支也。又察地盘(明干)戊字在一宫,即以蓬宿直星。甲子戊率九神同加于一宫之上,即谓之直符加(地盘明干)时干也。他局仿此。

  阳遁阳星阳使顺,阴使右边铺。

  阴遁阴星阴使逆,阳使顺逶迂。

  冬至后十二气为阳遁,则阳使顺行,阴使逆行;夏至后十二气为阴遁,则阴使逆行,阳使顺行。至于九星,亦同二使。史补堂所着《吾学篇》业已发明,但先生于阳遁止传阳星阳使顺飞,而阴使未之详也;于阴遁只传阴星阴使逆飞,而阳使未之指也。他如避五一法仍属囫囵,直使至中五犹同俗论,未免起例一端,稍有疵疠(cili灾害疫病)。大抵亦甘石望、陈畊山之一俦耳。不知中五直符于阴阳二使,皆有左右两边途,乃为主客避五之定章。他书无论阴阳二遁皆顺宫飞布者。及池本理,无论阴阳二遁皆顺宫挨去者,则与我大相径庭矣。此乃有顺即有逆,有阴即有阳。假如阳遁九局甲子戊直符,英宿直星,景门直使,用丙寅时,甲子九宫、乙丑一宫、丙寅二宫。地盘所布者,戊在九宫、己在一宫、庚在二宫、辛在三宫、壬在四宫、癸在五宫,乙在八宫、丙在七宫、丁在六宫,谓之地盘直符也。又以直符之神加九宫,腾蛇一宫、太阴二宫、六合三宫、勾陈四宫、太常五宫、朱雀六宫、九地七宫、九天八宫,谓之地盘九神也。于是以直使景门加于时支寅上,景是阳使顺行,二宫是景、三宫是休、四宫是死、五宫是伤、六宫是杜、七宫五、八宫是开、九宫是惊、一宫是生,谓之人盘阳使也,阳使为主。又以直使对宫休门为阴使,而加阴一局时支丙寅上,阴使逆行,休门在八宫、死在七宫、伤在六宫、杜在五宫、五在四宫、开在三宫、惊在二宫、生在一宫、景在九宫,谓之人盘阴使也,阴使为客。次则以甲子戊加地盘丙奇时上,戊在七宫、己在八宫、庚在九宫、辛在一宫、壬在二宫、癸在三宫,乙在六宫、丙在五宫、丁在四宫,谓之天盘直符也。又以英宿加于地盘丙奇时(干)上,阳星顺行,英在七宫、蓬在八宫、芮在九宫、冲在一宫、辅在二宫、禽在三宫、心在四宫、柱在五宫、任在六宫,谓之天盘九星也。再以直符之神加于七宫时干丙上,顺宫飞去,腾蛇在八、太阴在九、六合在一、勾陈在二、太常在三、朱雀在四、九地在五、九天在六,谓之天盘九神也。如斯则布奇门之诀毕矣。(天盘奇仪、九星;人盘阴阳使;地盘九神。皆以地盘明暗干支为基础)

  两象氤氲成万化,飞布之规模。

  卅六宫中奇偶辩,方知德不孤。

  两象者,即阳一象、阴一象,顺一象、逆一象,究竟即阳本顺而有逆一象,阴本逆而有顺一象。两象氤氲而万物始化育(醇)矣。然而知此两象则必须飞布三奇六仪、九星八门,循其规模而始无讹谬(故旺衰以地盘暗支与月支论,亦符其飞布之理)。其他剪成十八局以三盘轮转者,则何曾梦见。殊不知其十八局乃十八甲子时课耳。至于局本十八,今言三十六宫者,以阳遁九而亦有阴九在内,阴九则阳九又在其中矣。知此则阴阳始能分别,否则终是依样葫芦。

  第二章?[endif]类象寻源

  休水婚姻多喜庆,凄凄死不虞。

  捕猎伤门寻震路,巽杜塞通衢。

  五主乖违宜退守,开门望名誉。

  惊乃口舌生财货,离景作文书。

  戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五为脊背,洛书之数也(九宫位)。故坎配一白,休门主之;休门者,喜神也,主婚姻、歌唱、和美、庆贺之事。坤配二黑,死门主之;死者,吊客也,主凄惨、死亡、悲泣、不虞之灾。震配三碧,伤门主之;猎兽捕鱼者而一朝可获。巽配四绿,杜门主之;韬光匿迹者于四路无从(无踪)。中配五黄,皇极之位,无门出入,退守为宜,故《经》言避五也。乾配六白,开门主之;不但阀阅门楣,亦可名驰寰海,谒贵者宜见之,见官者责焉。兑配七赤,惊门主之;妇人口舌须防,女子猜忌难免,斗殴者避也,擒讼者宜矣。艮配八白,生门主之;生者,财神也,奇珍异宝堆成富贵之家,故货财殖焉。离配九紫,景门主之;景者,翰士也,赤字朱文,上应图书之府,乃文在兹乎。虽人事之繁露多端,而用神自丝毫不爽。

  史补堂曰,八门素本八卦。乾为天门,阳气之始,宜辟,故曰开。巽为地户,阴气之始,宜阖,故曰杜。坎居正北,阳刚中实,休美内涵,故曰休。离当正南,盛满中虚,景光外发,故曰景。成言乎艮,斗柄回寅,于时为春,万物皆生,故曰生。致役乎坤,斗柄指申,于时为秋,万物皆死,故曰死。震,东方也,向明甲折,元气剖泄,故曰伤。兑,西方也,金行所触,剥落揫敛(jiulian聚集,收敛),故曰惊。门号有八,气止一元,乾坤其易之门耶。

  【按】八门本出洛书而气通八卦。若谓出自八卦则非矣。以乾建何以言开?坤顺讵可言死?震,动也,动则有伤有得?兑,悦也,悦岂有惊有喜?以坎为陷,乌得为美?当离之丽,有景堪瞻?艮止,何以谓生?巽入,几能成杜?似皆不以卦为凭矣。大抵顺八节之气,尽消长之理则是也。《易》云,帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,其有似相符者乎???

  蓬主盗贼芮主病,冲星是武夫。

  辅为风伯禽飞鸟,天心药珠宝。

  柱则雨师任五谷,英花美且姝。

  夫九星者,皆自八门而来也。名虽异而义同,理固一而事变。乃若天蓬以觇(chan偷偷地察看)盗贼,而骤雨作焉。天芮以卜瘟疫,而障雾兴焉。雷之起处看天冲,亦应投充武士。风之来地责天辅,更兼世外神仙。将帅天禽,谁谓指挥无定处;家禽异鸟,详观吉凶莫移时。至于珠玉天心,亦乃丹砂药饵。雨霖天柱,还看雪霰、冰雹。祈谷于天任兮,小民望岁,亦望云霓。散花于天英兮,女子修妆,更修章句。斯乃上悬天象、下考人情,是诚天心之易见,无怪天道之不言也。

  史补堂曰,北斗为天之喉舌,九星昼夜运行,斡旋造化。奇门既下八方,上符璇玑,其九星之名义、尊号,故皆取象于草木。贪狼在坎,一阳初动,如蓬始生,故曰蓬。左辅在艮,三阳开泰,物皆任养,故曰任。禄存在震,木皆勃发,其势若冲,故曰冲。文曲在巽,夏木成林,如相辅比,故曰辅。右弼在离,草木繁茂,英华尽发,故曰英。巨门在坤,秋令初行,草木衰杀,故曰芮。破军在兑,金风陨泽,木皆干立,故曰柱。武曲在乾,冰坚木老,生意内敛,故曰心。廉贞在中,飞寄坤宫,无有定位,如鸟之翔集于林木,故曰禽。

  【眉批】一本:贪属木,巨属土,禄书土,文属水,廉属火,武属金,破属金,辅属土,弼属土。

  符乃元戎蛇怪异,阴私绿野居。

  媒妁逃亡合是主,勾斗争田闾。

  狂风战阵皆观虎,太常酒食娱。

  贼窃玄神弄嘴雀,地藏养太初。

  九天用武当前进,天下可匡扶。

  《羽扇图》曰,直符为天乙贵人,临六七八宫宜谒贵求财,临三四宫宜扬兵耀武,临二五宫宜埋葬、婚姻,临一九宫宜求谋百事。《奇门大全》曰,为诸神之元首,九星之领袖,因名直符。其体属火,其干为甲,其神所到之处,百恶消散,万凶寂灭,所畏者太白庚星,并入墓之宫。至于腾蛇则丁火之精也,其性柔、口毒,其梦寐、惊恐,专司怪异、回禄、妖蛊、反覆、羁留之事也。太阴则辛金之化也,宜私约、交通,喜隐匿暗昧,专司妾妇、全身避害、欺蔽、埋葬之事也。六合者,乙木也,乃阴阳合和、隐匿、逃亡,专司交易、牙人、营谋、婚姻、媒妁之事也。勾陈者,戊土也,乃阻塞、阴滞、叛亡、遗失,专司牢狱、斗争、田土、残害、损伤之事也。白虎则庚金之精,兵戈之主,专司杀伐,统辖道路,非疾病则死丧,不损伤则争斗。玄武乃癸水所化,盗贼之主,专司掠劫,惯行曲径,不水溢即阴谋,非逃亡则必盗窃。夫朱雀者,乃祝融之氏焉,丙火之精也,专司文明、通达、音信。得第者名登金榜,失时者讼至公庭。所谓口舌之神者,诚然有之。太常者,则庖厨之神矣,壬水所化也,专司宴乐,尝诵歌淫。当时者旨酒羊羔,失位者悲凄忧戚,所谓祭祀之主者,不误焉。惟九地为六甲之终,坤土所化,下司黄泉、上隐幽宫,潜形匿迹,腰劫伏兵者为利也。九天为六甲之始,乾金所化,上通九霄,下照九州,耀武扬威、厉兵选士最宜焉。《奇门阐秘》曰以直符、九地、太阴、六合、勾陈、九天、腾蛇、朱雀、太常为九神,飞布九宫。又因其所纳,照其所属,而以坎配为水阵之天阵、天遁,坤配为陆阵之地阵、地遁,震配为行阵之云阵、云遁,巽配为止阵之风阵、风遁,中配为太极之中央、人遁,乾配为潜阵之龙阵、龙遁,兑配为扬阵之虎阵、虎遁,艮配为主阵之蛇阵、鬼遁,离九配为客阵之鸟阵、神遁。要其情理虽在,无过多张名目,实与奇门无补。

  丛林甲木直长柄,乙日在王都。

  丙月明堂多窑灶,丁星玉女巫。

  戊是天门己地户,庚霸赛匈奴。

  屠宰辛金牢狱里,壬水近江湖。

  癸则罗网华盖下,霖雨锦云铺。

  龙伏氏补曰,夫地理之化,乃天机之触动。甲为直木、在丛林之中,乙为太阳、临王都之地,丙月光辉、立明堂而修窑灶,丁星灿烂、伴玉女而起巫风,戊是天门而登天有路,己是地户而入地因时,赛匈奴之霸术、凌冽庚金,陷牢狱之横灾、宰杀辛命,壬为江湖、水派遥遥直接乎天河,癸为网罗、霖雨旺动便成夫华盖,信如是也。引而伸之,远取诸物,近取诸身,而用神具矣。静之则观阴阳之消息,而致知格物;动之则观卦爻之法象,而应变玩占。奉明命以周旋,述天理而时措,有不自天佑之吉无不利者乎?

  【眉批】世本奇门书以丙为勃,庚为格,勃逆乱,庚格隔。取丙为荧惑之炎烈,庚为太白之刚劲,皆主兵象,然虽如此,而其气大有不同者。

  用在灵机神在我,真意不胡涂。

  龙伏氏补曰;总之,事在于后,机兆于先。心随机而变化,神因事而感通。虽品物不能以枚举,而今古皆可以通神,夫亦尽其在我而已矣。真意者,即子阳先生之丹家黄婆、先天良知、后天良能、无声无臭、不作不为之元始一点灵觉也。

  第三章七十二课

  木火金水四时旺,月令气相宜。

  春木、夏火、秋金、冬水、四季土,为四时之旺气;及正月甲寅、二月乙卯、三月戊辰、四月丙巳、五月丁午、六月己未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戌、十月壬亥、十一月癸子、十二月己丑;并春令木局、夏令火局、秋令金局、冬令水局,四季之月土局,皆谓之旺也。(地盘暗支)受月令生者,谓之相也。旺相之时皆有气,凡有气者,吉事虽乘凶星、凶门,不至为咎;如吉星、吉门,又利莫大焉。惟凶事值凶星、凶门,则不吉矣。(凶事值旺相则凶;吉事值旺相则吉。吉星吉门指星宫门宫互生、比和;凶星凶门指星宫门宫互克。故旺衰大于星宫门宫关系大于星门自身吉凶)

  金水木火四时谢,月令气相离。

  春金、夏水、秋木、冬火,为四时之衰气;及正月庚申、二月辛酉、三月壬戌、四月壬亥、五月癸子、六月甲丑、七月甲寅、八月乙卯、九月丙辰、十月丙巳、十一月丁午、十二月庚未;并春金局、夏水局、秋木局、冬火局、皆谓之衰也。(地盘暗支)受衰神生者,皆谓之休也。受旺神克者,皆谓之死也。休死之时,皆谓之无气。凡无气者,凶事乘凶星、凶门,不至大凶,惟占病及升迁、行市、行人则凶之至矣。吉事纵乘吉星、吉门,亦得待时而举,于营谋事皆不谐矣。(吉事值休囚则忌,凶事值休囚则宜)

  万象都来归二九,吉凶全在兹。

  此起下文。万象者,指七十二课、三百六十格也。盖七十二课,皆出于十八局中,故曰归二九也。夫此十八局非阳遁九局之阳使、阴使,阴遁九局之阴使、阳使之十八局也。乃历圣口口相传,从未笔于简端。予三十五岁秋七月望(指月圆),梦袁天罡先生引拜长生大帝,行弟子礼,以《木炁论》授之所指之十八局也。计星君曾嘱,予之生平皆在于兹,今已知非年矣,犹落落江湖,回忆十八字口诀,奥义不可独得,亦不可湮(yin埋没)没终古,故胆敢尽星君之圣义,逐一笔出,以告当世之志奇门之学者,倘能畊心揣悟,自然有得。其吉凶之机随象而解,讵非全在兹乎?

  伏反间中进退象,性堪辨晦明。

  合会冲方分杂类,内里隐微情。

  禄为福地变为兆,仔细考粗精。

  死生病局含真意,破害墓空刑。

  四时为体日支用,知得识亏盈。

  伏吟、反吟、进局,退局、间局乃十八局之体象也。可以审其明(明干)现于外、晦藏于内(暗干支)之机括。至于冲局、合局、会局、杂局,又当索其隐微(暗干支)。于彼于我之性情(明干为性,暗干支为情),则一事之关节于兹见矣。倘一宫发动,必有三宫(指三乙宫)照应。《系词》云,以动者尚其变。野鹤云,神机兆于动者是也。十八局中,故以动局为变。若夫禄局、生局,乃福地之征。《经》云,天锡纯暇而遇者必有嘉祥在。孟子则“可以辞万钟”也。然而其精粗,必须仔细详究。他如空局、墓局,刑局、害局、破局、死局,又属十八局中之病也。凡病者待医待药,得医得药者亦可以回春。如疾人逢良医而病除也,危国逢良相而乱治也。若失医失药,如病入膏肓,虽医有和缓,不能疗也;君在昏暗,虽相有比干,不能安也。于戏!空墓、刑害、破死之为病局之义者深矣。

  【眉批】世本奇门所重者在乙丙丁之三奇,开休生之三门,辅禽心之三星,九天九地太阴六合直符之五神,如奇门星神之凑合即谓吉格也,他则不与焉。而六仪非直符无言吉时(临三奇为吉,六仪中直符也为吉)。然而最恶者庚辛,以庚为太白之精,辛为昴宿之象,所遇非吉。而壬癸次之。戊己又次之。似此仅以十干分定,而衰旺藏支之论,一字不讲。毋乃将轩圣造意,讵不失之远乎?要之奇门失真亦来远矣。予得师传,概皆在生克冲合上定,又皆在时之衰旺上决。盖得时则兴、失时则否,而奇门全在兹矣。

  【眉批】所言奇门占断真诀,皆在生克冲合上定,又皆在时之衰旺上决。盖得时则兴,失时则否。

  伏局潜藏难动转,迁乔力未能。

  反局猜疑心不果,冲散更无凭。

  进者神功不可去,一家袭德馨。

  退兮其位不能守,坏我落飘零。

  间中必定有拦阻,仇难不相应。

  伏局者,旺动为忧,否则深藏伏匿。反局者,交合是爱,弗然(否则)猜忌狐疑。进局者,有神助,不绊羁则长飞万里。退局者,遭人遏,有合好亦歌奏千般。惟间局有前有后,驿马相逢翱翔亦可,否则前行不利。于前,后退尤难;于后,前进不利。斯盖体象一端,不同他家议论。(此指日支冲合天盘暗支。月支冲合天盘暗支仅表示旺衰)

  冲本离心兼离德,得合勃然兴。

  合乃情投并意洽,遭冲两地憎。

  杂则相宜合则好。飞分意不宁。

  会是同心协助力,最忌见欺凌。

  冲局心意相违,败则南辕北辙,逢合神助而勃然兴起。合局性情一志(情投:指暗干支),胜则东就西牵,见冲宿乃纷然瓦解。杂局则气相参也,而(天地盘暗干支)通则臧、悖则否,生则乐、克则哀(纳音五行)。会局乃情(暗干支)相契也,而旺则兴、衰则息;忌则仇、恩则宜(此恩忌指两宫天盘暗干支纳音五行生克)。此皆局势之情也,切须临时临事斟酌。(此指日支月支冲合天盘暗支)

  禄者神皇锡我福,得第面天庭。

  变者卓然堪大举,万里任飞腾。

  垂恩抚育求生下,势败力难胜。

  禄局乃天锡祉福,当时者姓字飞扬。变局者,为地走龙蛇,得令者名传遐迩。生局有生育之机,(旺时)可以济人兼济我,败时无造化之权,岂能抚我以抚人哉。神化兆端于此。

  空而不实心怀诈,拔空日上升。

  墓局守株如待兔,闻声不见形。

  刑是招刑刑迭见,刑全祸不停。

  害为遇害仇兼并,孤影寄伶仃。

  支宫月破成何有,立志要坚贞。

  伤身致命死为最,吉至亦堪称。

  陈荫桥曰,空虽不实,逢拔空如升云驾雾(日冲空)。墓则守死,遇败地(衰时)必无臭无声(真入墓)。刑主官刑,遭三刑而祸不旋踵。害为暗害,值六害乃影亦零丁。破则元神散乱,志却贵乎坚贞。死乃真意茫茫,心宜存乎至善。十八局纲领于兹毕露,卅六般心法岂有别传。须于空空洞洞之中,课虚无以责有,叩寂寞而求音,彷彷佛佛则自觉如醉而初醒。

  奇门遁甲的精髓在《遁甲括囊集》。


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