六仁心路历程29-古今案例验证“同班同命”

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　　六壬心路历程29-古今案例验证“同课同命”

各位同学大家好，今天继续来聊一聊古法的古今案例。之前四无君在宣扬六壬古法是结构法时，有几个网友曾问了一些问题，其中最尖锐的问题莫过于：若六壬真的是结构法，那么为什么六壬历史上的大师都强调六壬是象学呢？

其实古代很多名家，由于出生的背景与他们所学的知识不同，导致他们切入六壬的方式本就不同，比如撰写《大六壬辨疑》的张官德，就是以《易经》为角度切入，看课找所谓的“成卦”之主、“主卦”之主，还通过类比的方法，以取爻读爻的形式来判断。虽说亦能断出不少事，但这种已经非六壬正统法。

强调六壬是象学的，基本根源在《大六壬指南》，陈公献论之，现代人附之，导致劣币驱逐良币的现象。出现这种现象的最大原因便是《指南》是一本六壬速成书，说白了，就像步步高点读机一样，哪里不会点哪里。比如别人来问感情时，直接把书翻到婚姻章，然后对照着书本上的口诀，进行加加减减，最后得出结论，全然不顾课的整体结构。

大家把六壬断课理解成做菜，当你去做一道菜的时候，总归有一定的顺序，到底是先放盐还是先放菜、先热油还是先放料。而象法则不管这些，他看到的是一盘菜里，有油有盐有菜，先放谁再放谁他不管，如同占婚姻，我管你课体是啥，就看财爻、官鬼、青龙、天后，然后把他们放在锅里一起“炖”。

我们来正本清源，看看《壬归》是怎么说的，在理气象类说一篇中：“壬数学也。易以理著，盖先天地而有，后天地而彰；数则理之所彰，而万象寓焉。万象者，天地之化体也。天地虽大，咸有一理，况化体乎？” 《壬归》明确说了，六壬是数学，不是象学。后面还说了在天地生成之前还有一个“理”的存在，数理存于万象之中，而纷纭的万象不过是天地的化体，既然天地都有数理，更何况由天地衍生出的化体呢？所以学六壬、断六壬，不去找那个数、那个理，反而去求那个象，无疑是痴猴捞水月，终究一场空。

下面，四无君就通过古今的同课体同结构的案例来说明这个问题。

案例一

陈公献案例：己丑五月癸酉日辛酉时，相知友人李庚白占续弦婚姻成否

韦千里案例：1936年李啸天君占婚姻

官 辛未　阴

　　　 财 庚午　后

　　　 财 己巳　贵

阴 玄 空 青

　　　 未 申 亥 子

　　　 申 酉 子 癸

　　　 蛇 贵 后 阴

　　　 辰 巳 午 未

　　 朱卯　　　 申玄

　　 合寅　　　 酉常

　　　 丑 子 亥 戌

　　　 勾 青 空 虎

课体结构：干课旺禄在身本宜静守，但干贪求支课申酉父母之生，故奔支地，继而见支阴鬼贼遥克来发用，再传见两财，末传之财又是破碎。

所以此课无论占何事，皆主不宜投奔于支所代表的人事物，求之必有未灾，末传又是财破，多有财物损失之事。

陈公献的反馈：婚姻成而后有词讼，前夫之弟来告

韦千里的反馈：婚姻成而后有词讼，已许亲的陈氏来告

所以此课占婚姻的结果皆不尽相同，只是在最终“象”的表现形式上不同，在大结构上却是一致的。

问题：你能找到这个课体结构为什么主女生多为二婚的结构吗？欢迎评论区留言。

案例二

陈公献案例：癸酉七月庚子日丙戌时，云间董兑之为乃祖董玄宰太史辞大宗伯课。

韦千里案例：丙子年五月廿九日未将亥时，吴翁服务海关多年。因病而拟告退。就余卜焉。

子 庚子　青 ⊙

　　　 兄 丙申　蛇

　　　 父 　辰　玄 ◎

玄 蛇 青 玄

　　　 辰 申 子 辰

　　　 申 子 辰 庚

　　　 空 虎 常 玄

　　　 丑 寅 卯 辰

　　 青子　　　 巳阴

　　 勾亥　　　 午后

　　　 戌 酉 申 未

　　　 合 朱 蛇 贵

课体结构：干支三合水局，你中有我，我中有你，又课自干上传向支位，干临支上，皆归支；课自干阴重审斩关，又逢回环，干支不能摆脱。不过合中有空，终有离。

陈公献案例反馈：董其昌当年升官，第二年退隐

韦千里案例反馈：上峰爱其忠勤。未许避退。而准予病假。旋以痼疾久延。始於丁丑三月免职。并给以重金云。

问题：为何两课的主人皆得善终？

大家好好体悟上面两个相同课体的不同案例，仔细去感受六壬的理气是什么？结构是什么？象又是什么？ 不要去人云亦云，要试着自己去学习，而不是别人给你们灌输的经过加工的思想。

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