64课经精讲解注(下)2

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　　大六壬64课经精讲解注(下) 2

　　下面是另一种三阴课：丘墓覆日。

　　三丘，春丑夏辰秋未冬戌；五墓，春未夏戌秋丑冬辰。

　　《指掌赋》云：辰戌丑未“发用多因掩蔽”，就是昏暗不明。

　　若再与凶煞并，死丧之危。

　　下面是三阴课的类格：《订讹》

　　四逆：用吉终凶，一也；用旺终衰，二也；天乙逆行，三也；传入天乙后，四也。四者皆属拂逆，故名四逆。

　　占主事体隔绝，有头无尾，志意不遂，妻奴不顺。

　　三阴、四逆！

　　四逆，指的是先好后坏。

　　1、初吉，终凶；2、初旺，终衰；3、天乙逆行；4、“传入天乙后”，就是中末传的天将在天乙后，“传入”就是“变成 ”

　　传入，也就是最后弄得不好。

　　在这里，我要特别强调三点：

　　1、注意一下大六壬中阴阳的多意性和重要作用。

　　2、注意天将在天乙前后的吉凶象意。

　　3、注意一下，传变（吉变凶、凶变吉）的变化，传变代表的就是事情发展的方向。

　　德庆课

　　今天我们要看的是德庆课。

　　德庆课，是指德神临干支，或是发用，且课传中吉将，为德庆课。

　　大六壬中一般说到四德：日德、支德、天德、月德。

　　日德，甲己日寅，乙庚日申，丙辛戊癸日巳，丁壬日亥。

　　支德，子日在巳，顺行十二辰，比如申日在丑之类。

　　天德，正月未、二申、三亥、四戌、五亥、六寅、七丑、八寅、九巳、十辰、十一巳、十二申。

　　月德，寅午戌月在巳，亥卯未月在寅，申子辰月在亥，巳酉丑月在申。

　　四德之中，大六壬尤其重视日德，支德、天德、月德，在大六壬之中并不是很重要，能锦上添花，使吉者更吉；不能雪中送炭，无法使凶者转吉。

　　百善之中，以德为最先，故德有趋吉避凶之能。

　　古者有德者居位，故日德常指有官之人，或德高望重之人。

　　德能护我，故有时以德为长辈，比如父亲。

　　《易大传》里提到：“积善之家，必有余庆。”德为善之首，故德能化凶为吉，带来吉庆，故名曰德庆课。

　　德庆课，统《易经》需卦之体。

　　需，下乾上坎，水在天上，兴云布雨，有风云际会、龙虎交映之象，这些都是都有利于仕途，故《课经》喻之“君子欢会”。

　　有德者则有居位之机会。

　　上古，选贤与能而居上位；自夏启始，权势代代相传，任用亲族；至秦以耕战之功品人地位，到汉则举孝子、廉洁之人做官。

　　孝廉之举用，就是有德者居位的一种体现。

　　德神发用，再遇吉将，就是居位之象。不居位之人，也能得吉。

　　象辞说：德神在位，诸杀潜藏，囚禁的释，病危无妨，婚成佳配，孕产贤郎。凡占谋望，事事吉昌。

　　德神在位，是指德神旺相，又遇吉将。这是吉象并聚，只有这样，才能使“诸杀潜藏”。

　　并不是说，课中有德神发用，就一切OK了。“德煞八种”里就明确指出日德“不救病讼”。

　　要想真正让日德发挥作用，要囚释、病愈、婚佳、孕男，就要诸吉并聚，比如龙常贵合、月将、旺相之神等。

　　《课经》原文说：“如德神为鬼，占功名利，病无妨，乘龙尤吉。”日德作日鬼，不影响其吉，占功名更是吉利。比如乙日申发用。常占，日德作鬼，地盘又是鬼，则化德为鬼，不吉。

　　德神作鬼，不能救病。原文说“病无妨”是没有道理的。

　　德庆课，再遇四煞（辰戌丑未）加临四维（乾坤艮巽，即亥申寅巳），大吉，百事无碍，虽凶将无灾。

　　四墓加于四维之地，中心地带就无凶煞，增吉减凶。再遇德庆课，大吉。如果遇上贵登天门（甲戊庚日丑加亥），神藏煞没，更是吉上加吉。

　　需卦九五爻辞说“需于酒食，贞吉。”五谷丰登，人民安乐，酒食当前，举杯共祝，当然是吉象。

　　这是真正的德庆课。但德庆课有时候也会走向反面，吉变为凶。

　　比如日德空亡、发用内外战、日德作白虎披刑带煞。

　　比如甲日寅作白虎，日德寅被白虎所克，也是德丧禄绝。再遇三刑，遇劫煞等，则德禄不再，居官失职，病主死，朋友无益。

　　日德临于绝地，或是被夹克，均谓之灭德。比如丙日巳加亥上，为德神临绝；甲日返吟，寅临申，乘白虎，不但临绝，且被夹克。

　　这些，均称为灭德格。

　　日德作日鬼，地盘又作日鬼，为攒眉格，德化为鬼。

　　日德乘蛇，或甲日寅加巳，为德蛇相加，邪正同途，君子化为小人（比如当今当官的受贿，败德违法）

　　这些象，对应着需卦的九三“需于泥，致寇至。”

　　好好的道路不走，非要在泥水边等待，结果就导致了盗寇来袭。

　　德本是高贵、光明之象，但空了、受克、临绝，则德神不在，流于低贱、阴暗，正如需泥致寇之象。

　　关于这一课，我先说这些，大家请提一提有关的问题。

　　专家、学者、教授，可以归入日德之中，因他们一般年龄较大、学问较深，比较受尊重。

　　但日德的象意很多，这只是其中一小部分。

　　“德高望重”，白发苍髯，可能是专家教授们的一般特征。

　　是的，单位内部，日德代表的是资深人士。

　　德神外战，不吉。这个好理解。老师刚才说，内战也不吉？

　　内战，是内部矛盾，德神卷在这里头，搞窝里斗，哪有什么“德”可言？

　　下面是张官德《六壬辨疑》中德庆课的例子。

　　道光乙巳年巳月丁巳日亥时，肄业汉阳书院，自占制宪月课。德庆、天心、文德。

　　官 亥 朱

　　财 申 后

　　兄 巳 常

　　朱 龙 勾 虎

　　亥 寅 丑 辰

　　寅 巳 辰 丁

　　寅卯辰巳

　　丑 午

　　子 未

　　亥戌酉申

　　正议

　　问：龙作旬首生日，雀乘幕贵日德作官星发用，此次应高列？曰；旬首加支，又与支阴作合，其情专注他人。日上重土晦火，又乘凶煞，不能受其生，且三传自支归支，与己无涉，但同砚者必作首耳。

　　问：比邻共炊者六七人，应在何友？曰：两木加支，当是林姓第一。

　　参议 是次窗友林理臣首选，己列于后。年终有湖南岳麓之行，其后官德幸中。因两贵拱命，理臣两次副车，教授生徒济济，敦行孝友。其子五人，两人秀才，前程远大。此应亥水文德之象。

　　什么叫制宪月课？

　　张官德是秀才，秀才们每月都有考试。在汉阳书院学习的秀才们，考试要由总督、按察司督考。

　　张官德占这一次考试情况如何。

　　丁日德在亥，乘朱雀，为文德格。文德格，主科举高中。

　　文德发用，本来可以断，张官德可以得第一名。

　　但这课有两个象，使这个“第一名”成了别人的。

　　1、旬首寅支上，旬首为仪神，领袖之神，考试中代表头名；支为他人，这头名，恐是属他人。

　　2、文德发用，但加在支阴，与支阳寅合，且生之。

　　总而言之，此课首要属他人。

　　支上寅乘龙，故断为林姓之人。

　　另外，三传自支上发用，生支上神；末传又为支神本身，更是别人之象。

　　所以断作他人首选。

　　后来首选的是林理臣。

　　张官德本命丑，丁日二贵酉亥夹上神戌，为二贵拱命，二贵拱命中举。

　　林理臣，得文德之生，没有中举，两次副车（《史记》载，张良数世相韩，在韩被秦灭之后，募勇士想刺杀秦始皇。在博浪沙中埋伏，在始皇车队经过时飞出铁锥，结果误中副车，始皇无恙，张良被迫逃亡。科举时代，乡试录取举人，正榜之外,将成绩好的而未取且副榜录取,称“副贡”,与举人一样，也有出仕资格，但不能参加会试考进士。俗称副榜录取为中副车。）。文德的象体现在学生多，孩子中秀才有科举前程的多。

　　八专课与同人卦

　　四课中第一和第三、第二和第四课分别相同，也就是只有两课，也属不备课。上下有克的，依克贼比涉取传，中末相因。上下无克而有遥克的，不取遥克，这是与只有三课的不备课相异的地方。上下无克，只有两课，即为八专课。

　　只有两课的情况，只有如下几天会有：甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑，也就是日干寄宫与日支相同，这叫八专日。但癸丑日的十二局，都会有上下克贼，所以，八专课只出现在甲寅、庚申、丁未、己未四天之中。

　　八专课的起法，刚日与柔日不同。

　　甲寅、庚申二日，从干上神开始（连根），顺数到第三位，以此支神为用。中传和末传都取干上神。比如甲寅日第九局：

　　申

　　午

　　午

　　戌 午 戌 午

　　午 寅 午 甲

　　酉戌亥子

　　申 丑

　　未 寅

　　午巳辰卯

　　四课无克，只有两课，日干虽遥克二、四课上神戌，但不取。甲寅为刚日，干上午，从午数起，第三位是申，以申为初传。中末都取干上午。

　　丁未、己未二日，从支阴（第四课，实际上与第二课同，但立式的原则却是从第四课起，而不是第二课。）连根逆数到第三位为初传，中末都取干上神。比如己未日第三局：

　　丑

　　巳

　　巳

　　卯 巳 卯 巳

　　巳 未 巳 己

　　卯辰巳午

　　寅 未

　　丑 申

　　子亥戌酉

　　四课不备，只有二课。上下无克，不取蒿矢。支阴卯，连根逆数三辰为丑，以丑为初传，中末都以干上神巳。

　　刚日属阳，阳主动主超进，所以向前数。柔日属阴，阴主静主退宿，所以向后数。这种阴阳动静进退的理，是中华玄学的基本理念。

　　八专课，干支同体，彼此不分，从好处讲，就是“好得像一个人”，同心同德做事业；从坏处讲，一个可能是狼狈为奸，一个可能是不分上下、内外不别、分不清好坏人。

　　象辞说：“二人同心，其利断金。阳进男喜，阴进女淫。兵资众捷，物失内寻。成功异路，显擢士林。”这里休现了八专课的三个主要象意：

　　1、齐心合力。

　　古人论八专之名的由来就说：“干支神同一位，如八家共井事专。”好多家人共用一个井，休戚相关，遇事则心力合一，专心致志。

　　“二人同心，其利断金。”出自《老子》，两个人同心协办，可以把金属折断，用今天的话讲为“团结就是力量”。在古代切割工具不发达，折断金属是了不得的能力。

　　“兵资众捷”，依靠着人多势从而获得战斗的胜利，调动、团结一切力量。

　　2、不由正路。

　　“成功异路，显擢士林。”八专内外不分，上下混杂，很有些乱弄的味道，它又不从四课上发用，是“别处”，因此走正统的路子不行，要另辟捷径。“异路”，古代有“异路功名”，古代人要取得功名，以科举为正途，而拿钱捐官、靠老子的恩荫、作僚属受到主管的推荐等做了官的，为异路功名，不是正途出身。“显”是公开、引人注目之意。突然一下子从读书人堆里被提拔当了官，而没有按部就班地进行，也是一种奇怪的现象。

　　成功异路，也可以理解为有心栽花花不开，无心插柳成排；也可以理解为被别人顶了包。《指南》和《粹言》各有一个占升迁的课，己未日第十二局、第三局，比肩从别处发用，都是想往的缺让别人占了。

　　3、阴私放荡。

　　“阳进男喜，阴进女淫。”古人讲尊卑有别、内外区分，所以说：“重门树塞，以限内外；讲堂设帐，以别男女。”设置好多的门，用墙隔开，是为了把内和外分开，因为对外交往与家庭生活内部的事是不一样的。汉代经学家马融授徒，有好多的婢女也会在边上旁听，他叫人设了帐幕，让婢女们躲在帐后，所以后世才有以“设帐”代表讲学的典故。八专内外不分，上下不别。书上说“尊卑共室”，室是卧室，一大推人不论身份年龄睡在一间卧室里，很不合理法，所以八专多主阴私不正、放荡之事。

　　八专，又称帏箔不修，帏是帐幔，箔是用秸杆做的类似于帐子的东西，竖起来涂上泥就是墙，帏箔不修就是没有任何遮挡，什么也看到了，什么事也不值得羞耻了。

　　阳为尊长，阴为卑幼。八专课既干支不分，就是尊不行尊道，卑不不行卑道，逆理犯分了。阳性上、进，故刚日八专主尊长欺卑幼，事主超进，事速而欲进。阴性下、退，故柔日八专主妻背其夫，奴侮其主，事主退缓而退宿。

　　八专主混杂，若再遇天后、太阴、玄武、六合之神，则主“郑风尤甚”。春秋时期，郑国、卫国的性观念是比较开放的，孔子就说：“郑风淫”。所以，郑风尤甚指的是放荡淫泆很厉害，因为是阴私之课体，再遇阴私之天将。

　　另外，《订讹》还指出了第五种象意：“占忧喜事，俱重叠。”一般地，八专课主事涉双方，又主几件事，而《鬼撮脚》就指出，在射覆时，“涉害昴星并八专，二三四件非一言。”东西比较多。

　　八专课统《易经》同人之体，同人上乾下离，上乾为首，下离炎上，先天乾、后天离皆在正南之位，故有同心同德、众志成诚之象。八专课逢龙、常、天乙吉将，及天月二德等神，则主同人协助，无论大事小事、难事易事都容易成功，正与同人九五爻辞相应，“同人先号啕而后笑，大师克相遇。”团结一致，即使力量弱小，号啕痛哭，也不要紧，同志者汇成滚滚洪流，一往无前。八专课内外不分，逆理犯份，占婚姻、找下属，都主口舌、分离，这与同人九三爻辞相应：“伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。”军队藏在树林里，仰攻高山，好多年都没有发动攻势，当然也就谈不上成功，因为人心不齐，有军队也是乌合之众。遇后合玄阴等课，主放荡，正应着六二爻辞：“同人于宗，吝。”宗是宗族，此句有两解：1、只在家族小圈子里团结人，不能获得广泛支持，行动就滞涩不通；2、求亲求到本姓家，这是不合礼法的，颇有“乱伦”的嫌疑，淫荡。《左传》就指出：“男女同姓，其生不蕃。”是从优生学的角度指出同姓不婚的重要性。

　　《六壬心镜》中提到“日值八专为两课，阴阳并杂不分明。不修帷薄何存礼，夫妻占之总不宜。厌翳合门元武袭，嫂通于叔妹淫兄。人间密事难推测，元女留经鉴此情。”大体上讲的是内外不分、关系纷乱的局面。

　　《袖中金》提到：“内不隔而外不备，事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反蔽。后合入传，则男不知耻，女不知守，门墙生茨之兆也。”意思是说内外没有遮挡，事情要反复或是多件，无论是喜事还是忧愁，都是去了来，来了去。事情多与女人有关，多主阴私不欲让人知道之意。如果天后六合入三传，男人不知羞耻，女子不知守节，“后合干支丑行扬”，让外人议论笑话。《诗经》有《墙有茨》一文，墙上生蒺藜，家里有丑事，让别人耻笑责骂。

　　八专课有一个特例，独足课，只有己未日第十一局一个。

　　酉

　　酉

　　酉

　　亥 酉 亥 酉

　　酉 未 酉 己

　　未申酉戌

　　午 亥

　　巳 子

　　辰卯寅丑

　　三传都在四课之中，且只有一个支神酉，就像只有一只脚，不能动移，动“极是费力”，占胎不成，因一片脱气，远行宜舟，因酉为兑泽。从魁为酒色，满盘都是，更主色情而损耗身体，占孕生女，一生无儿，占病必死。

　　凡遇八专课，多主不正之事，而且很难脱离干系，因八专有干支同体之意。在实占之中，吉凶以所遇之类象为断。

　　铸印课

　　三传巳戌卯，就是铸印课。

　　戌中有辛金，巳中有丙火，戌中辛与巳中丙相合，金被炼成器物；戌为印，为聚众，巳为铸印之方，卯为轩车。故有铸印功成，官职高升，轩车赫奕，前呼后拥之象，所以叫做铸印。

　　“占者符命入手，官增权柄，统鼎之体，乃炼药成丹之课也。”符、印，均是古代作官的凭证；敕命则是委任状。符命入手，就是高官显爵，权威势盛之象。

　　易经中的鼎卦，象辞说“君子以正位凝命”，正位就是就职；凝命，就是官职为国家授予，稳固长久，不可动摇。总起来说，鼎卦就是升迁并仕途亨通之象。

　　象辞说：“顽金铸篆，藉火功全，官职高擢，诏命重宣，产孕大吉，干谒良缘，庶人不吉，疾病官愆。”铸印课，利于公事，利于孕产、干谒，但不利于日常占运，最忌病、讼、忧疑。

　　陈公献说，凡遇铸印课，有官君子必是迁官转职，面君奏事。

　　如果戊己日占，巳为父母爻，为生气，也为印绶。尤其是戊日夜占，巳为德禄，夜占卯乘太常。戌为印，常为绶为官职。又有卯为轩车。

　　或者，课传之中（不一定是戊己日） ，遇龙常贵合等吉将。

　　这叫做铸印乘轩，不逢空破的话，利于升迁、上书、科举、出行。

　　所以，现在如果占考学、升迁、上书、合作等，如果遇铸印课，不出现空破，则必能如意。

　　《指南》中有两个铸印课占升迁，均以吉论。

　　“若春夏巳午日时火旺，戌值空亡，月破，日辰俱无气，则有破印损模之象。如遇神将凶，主先成后破，徒劳心力，事终不清，乃庶人占之，反主官灾刑害之事。”

　　常人占课，遇到铸印，如果不是科举、出行、合作，则会有凶事，煎熬。

　　如果戌空亡，或月破，日辰衰败，而火又过旺，金一直处于熔化状态，则铸印不成，凡事销融，这叫做破印损模，做事不成。

　　破印损模，如果再遇凶神凶将，则反主官灾、外来伤害。

　　铸印，就是把东西放在火上烤、熔化，放在火上烤的感觉，让人想想也是很可怕的吧？铸印，又主事成迟晚，因为铸印需要很长的时间。

　　铸印乘车，应鼎卦上九，“鼎玉铉，大吉，无不利。”

　　鼎之卦象，下巽上离，最下的阴爻是中分的，象鼎的脚，中间的三个爻象鼎身，第五个是阴爻，象鼎之耳，上爻是阳爻，象贯穿鼎耳的铉。上九，有铸鼎功成之象。

　　破印损模，应鼎九四“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”鼎有三只脚，有一只脚折了，鼎里的东西就会倾倒出来。鼎是国家权威的象征，鼎倒了，职位就保不住了。

　　《会纂》行人章说“传墓入墓不须疑，旦夕游子抵家下。”铸印，发用之巳入中传之墓，为传墓入墓，故占行人必速归。同时，末传逢卯轩车，又为门户，故是速来之象。

　　戌中有辛，辛为肺，故戌加巳上，占人易有肺病。如今年戌为太岁，辛被重土所埋，巳火一烤，戌象一个火炉，把辛给焙干了。

　　这是寄宫的用法，应该属于比较精妙的大六壬内容了。

　　《心印赋》说朱雀临丑为破头，就是因为朱雀加丑，丑中有癸水克朱雀。

　　有意思

　　铸印，末传卯即是车，故遇铸印课，也有出行之象。

　　邵子的占法也很有趣，他断丙日干上戌，两蛇夹墓，为人患痨病，也就是肺结核，这在古代是必死之症。原因在于戌中辛金被两火夹克。

　　又断，戌加巳上，戌为足，有人的脚被烧了。

　　铸印课，怕火太多，因火太多则金被熔太过。如夏遇丙丁日占，又多巳午蛇雀等。

　　也怕水多，如发用之巳乘玄武，本来它是加在子上的，被两水夹克，“火隔水不能熔金”，这印也铸不成。

　　铸印课还有什么象意？巳为炉冶，戌中有辛为矿石。

　　所以，遇铸印课，要分真与假，看是否有空破，是否有过旺的火，如水太多。

　　看到铸印课，首先的想法就是：公事成，私事凶。若空破，则凶上加凶，吉事不成。又有多人合作，或局面纷乱等待收拾之象。因戌为聚众、杂乱。

　　三传子巳戌，因为既有巳这个炉，又有戌这个印，所以也叫铸印课。

　　丙日干上戌若是乘旺气，课传整体吉，也被称为铸印课。

　　当然，丙上戌，常常被看作“两蛇夹墓”，诸事不宜。是吉是凶，全在旺衰上下功夫了。

　　关于铸印，我先说这些，下面谈谈博客上占宅课的思路。

　　干支：丙戌 戊戌 癸酉 庚申

　　旬空：甲子旬戌亥空　　　　月将：九月辰将

　　行年：占人丙午命午年

　　勾 合 朱 蛇

　　丑 寅 卯 辰

　　青子　　　 巳贵

　　空亥　　　 午后

　　戌 酉 申 未

　　虎 常 玄 阴

　　勾 贵 贵 常

　　丑 巳 巳 酉

　　巳 酉 酉 癸

　　财 己巳　贵

　　官 乙丑　勾

　　父 癸酉　常

　　欲买宅，来占宅子的风水。

　　以支为宅，以支上神对干的影响（支上是干的什么六亲、合刑冲破害、神煞、十二长生运等）来论宅之吉凶。

　　1、支加干，又乘太常酒食安乐之神来生干。2、支上为日之德、贵、财爻。3、三传合金局生干。

　　有此三条，可知宅为吉宅。

　　生干则人丁兴旺，德贵财则得上人照顾并发财。

　　内外环境

　　课传中金合局，金为道路，故认为周围道路纵横。

　　见水则有水，如果是在古代，我会因有遁干癸水直断为水。但受当前情势影响，所以断作下水道。

　　实际人家还是有明河并有小湖。

　　想来酉为泽，遁癸更是河湖相连之象。

　　又占个人运势。

　　人家明说有三件事。

　　这三件事发生在三年之内。

　　三传递生人举荐，干上太常生干，太常为职，故有升迁之喜。而丙午本命，前年甲申行年在辰，上神子作龙神，子为癸日之旺禄，旺禄龙神，即是升迁之象。帮断甲申年升。

　　酉为白服，太常乘之为孝服，故认为家中有人死丧。酉常为尊长，是尊长之丧。

　　支为妻，干为夫，夫为妻纲，支加在干上，就是反常，所以说夫妻矛盾。

　　有情人之事，是因为酉为少女，支来加干，故有私情。

　　到底人家也没说这女的是哪年的。看酉阴见巳，故认为是七七年丁巳的。巳又是01年的太岁，巳克酉，酉就来加干生干，形象的看法就是“那女的遭遇困难，就跑到这男的这儿来找男的。”生与加，为主动寻找、示好之意。

　　这个用法，近乎于邵子的“逼煞”用法。

　　这个人家倒是反馈了，是01年的没错。

　　孩子的事，以本命为性情，以行年为外貌。行年上卯，故为细瘦。而乘朱雀，我以为是口才好，人家说不对。卯乘朱雀，我想应该是脸上有雀斑吧。卯为门户，“脸面”。

　　性格和一生，从命上看，巳上丑乘勾陈，如果丑旺，则可以说是房地产大老板，或是将军。现在丑又不旺，不是太岁、月建、月将，连个仪神都不是。

　　所以认为将来是个领头的，但没在富贵。因勾陈为聚众之神，又为天罡，是首领。无气，故不可能是大官，班组长吧。

　　在初级班论坛上贴的那一课，类似于一个射覆课，大家可能看到了吧？

　　干支：丙戌 戊戌 壬申 丁未 旬空：甲子旬戌亥空

　　月将：九月辰将

　　合 朱 蛇 贵

　　寅 卯 辰 巳

　　勾丑　　　 午后

　　青子　　　 未阴

　　亥 戌 酉 申

　　空 虎 常 玄

　　合 贵 贵 玄

　　寅 巳 巳 申

　　巳 申 申 壬

　　财 己巳　贵

　　子 丙寅　合

　　兄 　亥　空 ◎

　　人家说有事要解决，看结果如何。

　　这个来意，我没看正时。虽然现在当时后诸葛看，壬逢丁未时，为“水日逢丁财动之”，与女人事有关，但我当时确实没看。

　　1、干上有玄武，是阴私之事。2、干支上相合，但支上申落空，是空合，故认为是男女关系。

　　当时还以为是谈恋爱的，干支空合，主不成。

　　他一说是希望散，看支上玄武，就知道是婚外之情了。

　　三年，或是三个月，是因干上上申空乘玄，“私情”起于申年月日。

　　这事比较麻烦，支来加干，女的主动来找男的。壬寄亥落空，男的又无实意。支上发用作财来合干上，阴神又见驿马乘六合，这女的很可能来找他。

　　末传空亡，亥为孤辰，又是空，为空孤，空则能解决。看来他只有躲藏一途了。

　　支上来合克干上，麻烦是难免的了。

　　只不过空而避克，传将逆行，支上神又不旺，那女的最后也就没劲了。

　　赘婿课

　　赘婿课以前已经讲过我们讲这一课，要引入大六壬“位”、“次”问题。

　　易以道阴阳，阴阳二气，象征事情发展过程中矛盾双方的对立斗争，从而决定事物发展的方向。

　　邵康节说“一物从来有一身，一身还有一乾坤。”一物一身为太极，无法把握其发展变化。只有依据太极生两仪的原理，设立两极，分出阴阳（彼此），方能把握事物发展。

　　分彼此的目的，是为了形成“对待”关系。

　　四柱学之所以难，关键在于对待关系难办。

　　紫斗为什么比四柱学直观，因为它的十二宫之间有生克制化关系。占夫妻关系，一看夫妻宫星情，二看其气数位星情，三看夫妻宫与命宫的关系。这夫妻宫与命宫的生克制化，就是一种对待。

　　其余各宫依此而推。

　　实际上各门预测学，对待关系都是极重要的一个内容。

　　大六壬中对待关系也是极为重要的，大六壬中的对待关系表现多端。

　　对待之中知吉凶，生克刑冲破害，无一不是双方对待，甚至三方对待，多方对待。

　　尤其要注意的是：不同位置上的类象的对待关系，体现着不同的吉凶。

　　干支之间的关系，是大六壬的基本对待关系。

　　干支的象意多端，处在干位或支位的不同类象之间的对待关系，象意也是多种多样的。

　　干加支克支，支加干被干克，均称为赘婿课。

　　干加支克支，即支为干之财，而干加之。

　　前面我们讲过，干加支，或支加干，均主“主动”、“追求”之意。

　　干加支克支，就是为了求得“财”而离开自己的本位。

　　这个象意是多端的：如干为人，支为财，则人为了求财而到他乡。

　　如干为夫，支为妻，则是男人到女家去结婚，入赘也。

　　干为我，支为彼，则是我主动出击，控制对方。

　　支加干而受干克，就是财临干，有财来就我，或是女子出嫁随夫之意。

　　合而论之，就是“为客求财”之象。

　　比如，甲辰日，寅加辰，为干神归支克支，为赘婿课。

　　再如，甲辰日，辰加寅，为支加干受支克，也为赘婿课。

　　无论哪种赘婿，都代表为了一定的利益，不得不有所付出，即使自己不愿意。

　　赘婿，有不得不“寄居”、“暂时栖身”之意。

　　本卦的象辞说：屈意从人，事多牵制。胎孕迟延，行人淹滞。财名可成，病讼未济。兵利为客，先动胜计。

　　意思是，由于情势所迫，不得不勉强顺从别人的意思；做事，被各方面的条件所限制，不能任意有为。怀胎、生产，均是迟慢，原因是被诸多要素牵制，拖住。

　　出外之人，在外面过得不好，被琐事缠身，不能速回。

　　占财、占名利，因为财临身，或身临财，我能控制，所以可以成功。

　　生病、打官司，拖拉不能迅速解决。

　　我一动就能克制别人，别人虽动也会被我控制，所以，可以大胆有为，主动出击。

　　赘婿课，统易经旅卦之体，为客求财之象。

　　旅，不处也，也就是行进不止。

　　但古人立旅卦，是为了让人明了进退之道的。

　　虽然卦名是旅，但卦中多处讲到不可旅，因为条件不具备。

　　旅，下艮，上离。

　　从卦意上说，上离，火为动摇不定，如旅人之四处漂泊；下艮，门阙，艮为止，如旅舍之恒止不动。故有外游之意。

　　但易的卦辞和爻辞，是不一定走同一个方向的。

　　卦辞以艮为止为旅舍，而各爻辞，则以各爻代表旅人所处的位置，看其刚柔、是否得中、得正、前行遇到何爻，以定行与止。

　　赘婿课，也有宜与不宜。

　　赘婿课，再遇凶神凶将，则应旅九三“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”之象。

　　九三，阳爻，阳位，处艮卦最上，艮卦下面的二爻皆柔弱，而九三独为刚建，是外强中干，实力不及而强为出头。向前就是离火，遭遇火灾，结果艮不成艮，艮为童仆，故丧其童仆，所以占到这一爻，很危险，应该谨慎。

　　赘婿课遇到吉神吉将，则应旅卦六二爻辞“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”

　　六二爻，柔弱为体，故能“适可而止”，得中，得正，能行中庸之道，所以大吉，在旅途中能知进知退，并能有所收获。

　　日往加辰，干克支，以上取下，男就乎女，利尊长而不利卑幼，宜动而不宜静，用兵利为客，见阵利先动者胜也。若辰来加日，干克支，以小依大，女就于男，卑凌尊而尊长不容，用兵则客反为主，宜他来干我，而我能胜之。

　　赘婿课这两种情况

　　1、干加支，利“干”代表的一方，不利“支”代表的一方。干为男，支为女；干为尊，支为卑；干为动，支为静；干为客，支为主。故利男的主动追求女的，利尊长而不利卑幼；宜主动，不宜静守；兵占利于为主动出击为客，不利于后动被动为主。

　　2、支加干，利“支”代表的一方，不利“干”代表的一方。故女的主动追求男的；支为卑幼，干为尊长，支加干，就有卑幼不遵礼法，行悖逆之事，故被尊长所不容而受责罚；兵占宜为主，等对方来进攻，以逸待劳，一战而胜之。

　　“遇天将白虎，主杀伤，勾陈主斗讼，朱雀口舌，螣蛇惊恐。或日用休囚，病人传染不离，则应”凶象。

　　赘婿课遇凶将，又遇休囚，大凶。干支互加为连座、传染、牵连，故牵连多人，招致祸难。

　　“遇天后主恩泽，天乙官长，六合阴私，太常酒食。及日用旺相，凡事谋为可就。”

　　赘婿课遇吉将，再遇旺相，则做事会成功，只是过程中有些“赘婿”之意。

　　“日用休囚乘凶将，病人传染不脱。”干支互加为传染。

　　“日用旺相乘吉将，求望利名可就，将得六合，必主招婿婚姻事也。”赘婿，主招婿；再遇六合，男人倒插门的象更的。

　　“甲戌日戌临甲，有女子衣服事；甲辰日辰临甲，有斗讼事；乙未日未临乙，有酒食言语事；癸巳日巳临癸，有争衣服惊恐事；己亥日亥临己，有女子惊逃事；丁酉日酉临丁，有分离事；壬午日午临壬，有田宅相连事；戊子日子临戊，有女子疾病、就人财物事；丙申日申临丙，有言他人事；辛卯日卯临辛，有木器伤财事。”

　　赘婿课，类象不同，代表的意义不同。

　　以上这一段的类象，基本上以被克之支神类象来定。

　　比如未之酒食，酉之分离，卯之木器等。

　　其中谈到的有些象，在神将释等资料中没有找到依据，我们只能暂时存疑，但找不到依据不代表这些象不能直接引用，古人还是比较负责任的，很多东西是准验的。我们要抱着既信任又不信任的态度去进行验证。

　　赘婿课，因组合的不同，还有一些小的变格。

　　1、真赘婿。赘婿，就是到女方家倒插门的，在古代是极其受歧视的。“姓氏”，古人是极为重视的，入赘别家，意味着，生的孩子都得跟女方姓。所以，不到万不得已，人是不会入赘的。在古代，赘婿有好多本身就是人家的奴仆，娶主家的女儿。政府对他们也极为蔑视，汉代征发人去守边，就有“商人、囚犯、赘婿”等，可见赘婿的地位。

　　干神休囚无气，加支克支，再逢太阴六合，为真赘婿课。

　　干代表男子，休囚无气，就是穷困潦倒。加支克支，就是入赘人家。太阴六合为不正，入赘是很可耻的，当然是不正，所以是真赘婿课。

　　如果不是占婚姻，则此人必是无耻之人。

　　2、残下课。干神旺相，加支克支，再乘蛇虎。旺相则气焰高张，忘乎所以。乘蛇虎则狠毒，对别人伤害必大，故为残下。

　　3、不得已格。支神休囚，乘太阴、天后，加干被干克，休囚则无力，太阴天后则软弱、做奴才。因软弱而不得不受人驱策。

　　4、无正居格。支神上乘脱气，加干被克。自己没有房子，不得不到别人那里寄居。寄居，应赘婿象。到别人那里，支加干为“向外”之意。

　　5、赘婿当权格。《课经》的说法是：赘婿课，课传中有支神克日，或年命上得吉将。转凶为吉。

　　照理来说，干克支而得财，若课传中有支神克日，则反而为鬼，财生鬼，岂宜取之？这种赘婿当权，实际上是凶的，所论不合适。

　　真正的赘婿当权，似乎就应该是干神旺相而克支。当然，这个不等于残下，因残下还要乘蛇虎凶将。

　　乱首与赘婿，紧密相连，但意义不同。在理解的时候，要注意：1、它们体现的是不同位置的互相影响情况，体现的是尊卑内外的对待关系。2、由于旺衰不同，类象不同，其意义是十分丰富复杂的，要仔细分析。

　　天网课

　　发用与占时皆克日干，为天网课。

　　只要发用与占时是同一五行就可以，不一定非要是同一个支辰。

　　比如，巳将未时庚辰日占。

　　午

　　辰

　　寅

　　子 寅 辰 午

　　寅 辰 午 庚

　　卯辰巳午

　　寅 未

　　丑 申

　　子亥戌酉

　　发用午，与占时巳，皆克日干庚，谓之天网。

　　象辞说：“天网四张，万物尽伤。产孕损子，逃亡遭殃。战有埋伏，病入膏肓。先凶有救，后获吉祥。”

　　占时为“目前”，发用为“事始”。

　　当前的大环境、事情的发展，都大大不利，人做事如罩在网中，不得动弹。

　　天之网，不是普通的网。

　　天之网，乃灾祸之地。

　　故得天网课，吉不成吉，凶者更凶。

　　生产有难产之象，怀孕有不稳之形。

　　想逃跑，不能逃走。

　　兵占，有埋伏。

　　占病，凶极速。当然，死与不死，看整体课传看势。

　　如果有吉神吉将，则先凶后吉。

　　占盗贼，遇天网课，大吉。

　　占失物，遇天网课，可获。

　　如果末传之神，或年命上神克发用之神，则为解网，天网就解了。胎孕、战争等先凶后利，盗贼看看将捉住，终于放走。

　　当前，好多时候，罪犯被保释，或免罪，这就是天网被破的象。

　　天网。占者凡事不能踊跃登高致远。统蒙之体，乃罗网在头之课。

　　踊跃，现代意思，就是跳高、跨远。

　　天网课，要小心谨慎，采取保守战略，不能贪大好多，急躁冒进。

　　天网，统易经蒙卦之体。蒙，下坎上艮。

　　蒙卦，以九二爻为卦主。

　　自二至五，互一大离卦。离者网罟。

　　故曰罗网在头。

　　其势蒙，下坎险，上艮止，乃遇险而止，形势不明之象。艮又为云，形势不明，切勿冒进。

　　壬占中，另外还有天网煞，是月煞，口诀“狱门酒网女雷劫”，天狱、墓门、酒煞、天网、女灾、雷杀、月劫煞，是一个起例，都是月建三合化气五行的绝处。

　　正月寅，寅属火局，化气绝在亥，故正月天网煞在亥。

　　在十二支辰中，辰为天罗，戌为地网。

　　天网课，再逢天网煞，或辰戌网罗，则凶更大。

　　应蒙卦六四爻“困蒙，吝。”之象。被困不能出，大凶。

　　如果遇吉神吉将，则应蒙九二爻辞“包蒙吉，纳妇吉，子克家”之象。

　　意思是，有再大的错误，也会被包容（我包容别人，或别人包容我。），娶媳妇很吉利，儿子能光大家业。

　　也就是说，虽然开始凶，但由于得到有势力之人帮助包容，更会得下属之人效力，就会出现大吉之象。

　　壬占之中，又以日、辰前一支神为天罗，如甲子日，干上卯，支上丑，为干支罗网，《毕法》上的“所谋多拙逢罗网”系指此象。

　　金口诀书上，又有“日前一辰为天罗，对冲地网更无他。”以干前一辰为天罗，比如，甲日，卯为天罗，酉为地网。

　　古代，罗网（干支罗网、日前天罗对冲地网）主丁忧（官员父母去世，退职守孝三年。）

　　在《指南》、《断案》中，多次用到这个丁忧之象。

　　现代社会，没有丁忧之说了，干支罗网主父母死丧，这个没有经验过，但也不敢完全否定。

　　刚说的两种罗网，如果逢丁神、日鬼，再并年命，大凶之象。

　　所谓的“并”，指的是某凶象，既在课传中见，在年命上又见。

　　比如

　　辰将酉时甲辰日

　　酉

　　辰

　　亥

　　后 勾 玄 朱

　　午 亥 辰 酉

　　亥 辰 酉 甲

　　子丑寅卯

　　亥 辰

　　戌 巳

　　酉申未午

　　日鬼酉乘朱雀发用，有官司。又卯为天罗，酉为地网，更凶。

　　金鬼主斗讼、疾病，水鬼忧女子病或讼，木鬼斗讼、钱财、毁伤，火鬼主火灾、惊恐、经官、对吏，土鬼争讼田地、坟墓事。

　　这是天网课遇日鬼的不同吉凶应兆。

　　经官对吏，指官司，被公家差遣，上级检查等。

　　传遇三煞，定主官灾。又遇灾劫，谓之入网。

　　三煞，指灾煞、劫煞、天煞。寅午戌忌亥子丑，巳酉丑忌寅卯辰，申子辰忌巳午未，亥卯未忌申酉戌。

　　寅午戌月，亥为劫煞，子为灾煞，丑为天煞。

　　大凶。

　　这儿跟后句，若遇“灾劫”，为入网。似乎有些重复。

　　此课凡占凶，惟利田猎、行刑、追逃、捕盗。或日与中末及年命有子孙及冲破克鬼者为解网，反凶为吉。

　　看到天网课，未可便以凶论，要看是何事。如果是平日占，则忧律法。

　　《观月经》“颠狂偏僻病，免得法场凶。”

　　意思是，除非人有不便之病（如半身不遂，手或脚有问题等），否则难免上法场斩首。

　　颠狂，是疯傻、神经病。

　　可见古人对天网课还是很重视的，认为他很凶。

　　《观月经》还举有这样一个例子：“假令六月乙酉日酉时次客占，月将用大吉加酉，一课申乙、二课子申、三课丑酉、四课巳丑，传送为用，申乃六月劫杀，带灾杀亦相气发用，传送克乙干，酉是死囚气，十一月将申入墓因斗而亡，虽有青龙，入墓难救，是大凶。”

　　申

　　子

　　辰

　　巳 丑 子 申

　　丑 酉 申 乙

　　酉戌亥子

　　申 丑

　　未 寅

　　午巳辰卯

　　六月占，月将为什么是大吉？

　　这是次客之法。

　　什么叫次客之法？就是头一个人来占了，在同一个时辰内又有别人来占，就叫次客；次客之后的人，还叫次客。

　　怎么办呢？古人有移神换将之法，后人有“活时”之法。

　　壬占以正时最准

　　移神换将，也叫次客法，各壬书有不同的说法。

　　较通行的是，阳将后三，阳将前五。

　　如，六月里，午将，从午向后数三位，是卯。

　　第二位客人用卯将加正时。

　　第三位来了，卯将向前数五个，是申，第三位用申将加正时。

　　第四位来了，申用后三，就是巳将加正时。

　　第五位，是戌将加时。第六位，未将加时。第七位子将加时。第八位酉将加时。第九位寅将加时，第十位亥将加时，第十一位辰将加时，第十二位丑将加时。

　　所以，《观月经》所讲的次客，是第十二位了。

　　《心镜》的有关论述：“天网发用，与正时同克日。天网四张，万物尽伤。动作过度，以遇天爨。若更三煞入传，定主官灾，虽有解神吉将，亦不能免其咎，惟畋猎、追亡、捕盗利耳。”

　　爨

　　火烧。

　　或说是“天刑”，上天的惩罚，好多都是先天性的毛病。

　　若更三煞入传，定主官灾，虽有解神吉将，亦不能免其咎，惟畋猎、追亡、捕盗利耳。

　　这几句一定注意。

　　畋，也是打猎之意。

　　《心镜》里还有：

　　日前一辰天罗真，对冲名为地网神。发用行年支干上，官灾病厄是其迍。朱雀火殃白虎病，螣蛇忧梦怪惊人。

　　这是日前一辰为天罗，对冲为地网的卦。

　　发用逢之大凶，干或支，行年上遇之，也主官灾、病讼。

　　并以神将来断吉凶 。

　　《心镜》略举数例

　　朱雀主火灾，白虎为病丧，螣蛇主忧虑、梦魂不安、凶怪。

　　《订讹》又讲到：“前位神覆盖遮隔不得出头，故名罗网。占主身宅俱不便利，病危官灾，谋为多拙，遇丁马更凶。此课得年命冲破罗网之神为有救。”

　　这是讲罗网之名的得来，前位神，即干前一辰，支前一辰。发用也可以看作前位神，因为一动向前后就入传，先遇到发用。

　　次客法中，如果阴将，是否也后3，前5呢

　　凡阳将，都有后三；凡阴将，都用前五。

　　刚才讲到次客所得的月将，要下一位次客的时候，就是这样变的。

　　这种次客法，乃是古法，我没用过。

　　我习惯于用活时。

　　但习惯是习惯，古法，必有其道理所在。

　　是否报数，或者抓阄

　　都可以。

　　《指南》里还有写字、指字的方法。

　　上面你打印可能打错了

　　较通行的是，阳将后三，阳将前五。

　　是错，阳将后三，阴将前五。

　　这个，我想是因为阳主进，畏其亢而缩之。

　　但为什么用三，用五，尚待考证。

　　励德课。

　　贵人临于卯酉，无论入不入课传，均称为励德课。

　　励德，就是奖励有德、惩罚奸邪之意。

　　励德课，主要表现的是在一种动荡、纷乱、前景不明的情况下，不同的人以不同的策略生活从而得到的不同结果。

　　为什么是动荡的？

　　贵人为造化之主，是执掌纲纪的，贵人若不得位，则贵人自身动摇不定，甚至疲软无力或行为不正，必纲纪紊乱，一切都不按常规来进行。

　　卯酉为阴阳交易之位，刑德之门，出入之地。

　　贵人加在卯酉上，动摇不定。

　　比如在卯，向前则到辰为天罗，向后则在寅为鬼门；在酉，向前到戌为地网，后退到申为鬼户。

　　前瞻后顾，难以委决。

　　卯酉的动荡之意，在别的地方也有反映。如《指掌》说：“年命加临卯酉，作事朝移暮改。”“年临卯酉而入空申，随娘再嫁。”

　　贵人既不得位，则在下之人，也是犹豫狐疑，进退两端，君子不一定能行想行君子之道，小人不一定能遵守想遵守小人之位了。

　　大六壬以阳为君子，以阴为小人。在励德课中，这种阴阳之辨，用得最为清晰。

　　这里，先复习几个概念。

　　一是，“日辰阴阳”，是指四课上的支神，干上神为日阳，日阳上神为日阴；支上神为辰阳，辰阳上神为辰阴。合称为日辰阴阳。

　　如：酉将戌时乙未日（以下内容竖着看）

　　辰 辰 日 日

　　阴 阳 阴 阳

　　巳 午 寅 卯

　　午 未 卯 乙

　　二是，天乙前、天乙后。

　　贵人居中，后六前五。

　　支神若乘前五天将，就为在天乙前；若乘后六天将，就为在天乙后。

　　如上面的课

　　六 朱 空 龙

　　巳 午 寅 卯

　　午 未 卯 乙

　　辰阴巳乘前三六合，辰阳午乘前二朱雀，日阳卯乘前五青龙，都在天乙前。而日阴寅乘后六天空，在天乙后。

　　励德课，分为四种：

　　1、日辰阴阳都在天乙前，为蹉跎格，主小人进职，君子退位。

　　2、日辰阴阳都在天乙后，为微服格，主君子迁官，小人退职。

　　3、日阳与辰阳在天乙前，而日阴与辰阴在天乙后后，君子则吉，小人则危。

　　但小人如果安守本分，也会得益。

　　4、日阴与辰阴在天乙前，日阳与辰阳在天乙后，小人得意，君子失机。

　　但小人得意，终因不合其位而被责罚，高兴不久。君子虽不顺畅，但因为君子本应居前，今却居后，有谦冲之德，所以久而久之必得提拔。

　　总之，阳宜在前，阴宜在后。

　　因为，天乙在南天门外，天乙后乃是天门以内，天门以内（即紫微垣）。

　　天乙后，就是紫微垣。天空三垣之中，紫微垣是皇宫内院，太微垣是政府机关，天市垣是对外贸易、接见使节的场所。本是皇宫内院，大人君子应该在外朝而不应该在内庭，那些佞幸小人、宦官女子应该在内庭而不是在外朝。故阳在前为吉，阴在后为吉。

　　以上所讲的，请大家好好地理解，有点绕脑袋，咱们下一次再继续讲。

　　今天我们继续来看励德课。

　　励德课，应易经随卦之体。

　　随，下震上兑，震为动，兑为悦，一般的看法是“动而悦”，故随从而吉。但长男随少女，不合理法；一动一西，金木格战，乃动摇不定之象。故持正则吉，否则为反覆不定。

　　贵人立卯酉，干支阳神在贵前，干支阴神在贵后，则为阴阳得位，小人君子各守其位，吉。应随六三爻辞“系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。”听君子的话，摒弃小人之言，要想有所收获，应该静守待时。

　　贵人立卯酉，干支阳神在贵后，干支阴神在贵前，则为阴阳失位，本末倒置，凶。应随六二爻辞“系小子，失丈夫。”

　　另外，课经还有一些讲法。

　　干支阴阳都在贵人后，为微服格。君子升迁，小吏黜落，做事要慢，做大事可以，阴私事不行。干支阴阳都在贵人前，为蹉跎格。主小吏迁升，君子黜退，事情也要慢，利阴私小事不利大事。

　　这些阳神阴神，贵前贵后，很让人迷糊。

　　实际上，在实战中。我们只是取贵临卯酉为动摇之象。再依据各种类象的吉凶，来判定是吉还是凶。

　　很少去考察是蹉跎，还是微服。

　　假令七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神。传送加亥，阴得太乙。胜光为天乙，立酉逆行。小吉传送为日辰之阳神，居天乙之后。天罡太乙为日辰之阴神，反居天乙之前，故曰阴立天乙前，阳立天乙后，阴阳错乱，居非其居。故曰不安。阳在阴位，今当进上。阴在阳位，今当黜下。以此占人贵者将迁，下吏罢退，庶人居宅不安。

　　巳蛇

　　寅勾

　　亥白

　　蛇 阴 朱 后

　　巳 申 辰 未

　　申 亥 未 辛

　　励德言前后者，指天将而言，非论日辰午以未为前，巳为后也。赋曰：天乙居中，后六前五是也。

　　这是大全里所讲的例子。

　　阳神为君子，阴神为小人。

　　干阳未乘后一天后，支阳申乘后二太阴，是阳神俱在天乙后。

　　干阴辰乘前二朱雀，支阴巳乘前一螣蛇，是阴神俱在天乙前。

　　天乙在南天门外，天乙前就是太微垣，是政府，君子办公的地方；天乙后就是紫微垣，是皇宫，是小人服役的地方。

　　今小人恃势跑到天乙前，是逆理犯份，不合其身份。

　　君子却在天乙后，是谦虚谨慎，退让。

　　在这种情况下，当然是小人被罚，君子有赏了。

　　当然，赏罚的结果，出现得较迟。在此之前，小人要猖狂得意一会儿，而君子要隐忍，“利居贞”。居，就是停留不动。

　　在这里，课经就明确指出，所谓的天乙前后，系指所乘天将而言。前五后六，一定要记住。

　　但这个前后，只是一种用法。

　　用时候，还得以支辰的前后来论的。

　　如，辰在卯前，寅在卯后。

　　基本上，普通老百姓，若占得阴神在天乙前，就要注意了。

　　这个象，只利于迁动，不利于安居。

　　若是在“阴神在天乙前”这样危险的境地中“安居”了，早晚是要倒霉的。

　　在实战中，我极少用到这个，但贵居卯酉主动荡，则用得相对较多。

　　励德课，是很让人脑筋转圈的内容，要仔细地去分析。

　　三奇课

　　旬奇或干奇发用，或是入课传，均称之为三奇课。奇是一种神煞，吉神，主百祸消散，凡事吉利。

　　旬奇是旬煞，甲子甲戌旬在丑，甲申甲午旬在子，甲辰甲寅旬在亥。比如丙辰日占课，丙辰属甲寅旬，旬奇在亥，课传中见亥，或是亥发用，即称为三奇课。

　　干奇又称日奇，是干煞，甲日在午、丙日在辰、乙日在巳、丁日在卯、戊日在寅、己日在丑、庚日在未、辛日在申、壬日在酉、癸日在戌。

　　日月星合称三光，光明是万物所喜，阳气之象。丑日鸡鸣，日精已备；夜半鹤鸣，月精已备；斗杓指向乾亥之方，星精已备，斗罡者星也。丑为玉堂，子为明堂，亥为绛宫，这三者是日月星光精，故曰三奇。

　　三奇课统豫之体，是上下悦怿之象。悦，高兴；怿，愉快。豫，卦辞说“利建侯行师”，意思利于封诸侯，建国家，利于出师。豫之卦象，上震下坤，震为动，为乾之长子，健动老成，有领袖之才；坤为众，跟从震侯。上下相从和悦，故为豫，豫，安乐也。

　　三奇课的象辞说：“万事和合，千殃解除。婚求淑女，孕育贵儿。士有奇遇，病获良医。纵乘恶将，凶去吉随。”万事有吉无凶，灾祸消散。占婚娶贵家淑女，占产生富贵之儿。读书人遇之有奇遇入仕升官，有病的会遇到良医救治。三奇善能化恶为善，增吉消凶。

　　旬奇之力，远大于干奇。有旬奇无日奇，不害其吉；有日奇无旬奇，不减其吉。

　　壬课最讲“并聚”，课传中旬奇日奇并见，当然是吉上加吉。

　　三传亥子丑或丑子亥，古人皆谓之三奇联珠，吉上加吉。实际上，这得在课传整体气势大吉的情况下才行。邵子《断案》中的一课：

　　应贡元丁卯生四十二岁占前程，戊申年六月丁丑日午将未时。

　　官 子 蛇

　　官 亥 贵

　　子 戌 后

　　贵 蛇 空 虎

　　亥 子 巳 午

　　子 丑 午 丁

　　辰巳午未

　　卯 申

　　寅 酉

　　丑子亥戌

　　邵先生曰：此课虽魁杜天门，不作阻隔论，乃六仪扶护，三奇拱秀，小则郎官，大则侍从，未易量也。因有活人之功，上天降福，北斗拱身，三光拱照，禄神催逼，即日食禄矣。人见此课，将谓退连茹，殊不知甲戌旬，戌为六仪，戌加乾谓之朝天，亥子丑为三奇拱照，午乃丁禄临干，日禄扶身，行年并逼白虎，为催官符使，贵人在三奇之中，而前后拱之，此蛇为吉将，名前一先锋，高甲无疑矣。丁德在亥，戌亥子俱属阴，故知阴德洪大，神明福佑也。亥为上帝，子为紫微，丑为北斗，是以得上天之降福也。考之贡元三十八岁北虏犯边，伊在京挟友三十余辈，庇护李家宅眷七十余口，兼不识姓名者三十七人；又以所乘舟及朋友舟载渡诸人，自率友沿岸西走，此所以先生见课，即知阴德扶持也。后贡元官至礼部，贵寿两全。

　　此课占断之枢钮干上之午，日之旺禄，又是月将，又乘时令旺气，火上见火，一片上达之象。《指掌赋》说炎上“以发达为名”，旺火加于火上，当然一片升腾之气。从这个象，可知应贡元前程远大。

　　在“前程远大”的前提下，中传的贵人就显得很有意思了。亥为日德、官星，处子戌之中，前引后从。

　　加之午乘白虎，白虎为威猛迅速；午加未，未为应氏行年；诸象并聚，应贡元即日食禄之象甚明。

　　在这大吉的前提下，邵子以丑子亥为三奇拱照，阴德宏大。

　　天上三奇乙丙丁，地下三奇甲戊庚（有些书上也说天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁）。这些干是指遁干。这些三奇与旬奇干奇同现于三传，大吉。《课经》说：“居官则因异政超擢，出军利用奇兵取胜，凡事逢凶化吉。”异政，就绝佳的的政绩而越级提拔。奇兵取胜，就是出奇制胜。

　　如乙酉未时申将占。

　　亥后

　　子贵

　　丑蛇

　　后 阴 空 青

　　亥 戌 午 巳

　　戌 酉 巳 乙

　　午未申酉

　　巳 戌

　　辰 亥

　　卯寅丑子

　　乙酉属甲申旬，旬奇在子，在中传；乙之日奇在巳，在干上。此为三奇课。

　　奇神空亡，奇精有损（光明暗淡），其福减半，先明后暗，吉凶皆无成。

　　《观月经》把三奇课叫做枯木重荣。《大六壬心镜》则指出三奇不可遇刑杀，同时最利再见天喜一神。

　　《袖中金》在讨论三奇课的时候，兼带讨论了联茹课。指出联茹主节外生枝，牵连而不变化多端，欲行不行，欲止不止。进连茹先进后退，遇吉神吉将则顺。退联茹先退后进，人情不和，兄弟朋友没有和气之象。因事逆则人情不顺也。

　　死三奇卦，即死奇课，斗罡加日辰或是发用。因辰为斗，为星，日主生，月主刑，星主死。星光微弱，阴气极盛，故为死。斗罡发用，则有极奇极怪之祸患，或名死奇课，《课经》在后面有专门的论述。

　　《袖中金》还引了《指窍》对十二进退联茹象意的论述：

　　顺连茹三奇十二课

　　亥子丑阳光在下，空怀宝以迷邦。子丑寅含春，和气积中，勿炫玉而求售。丑寅卯将泰，有声名而未蒙实惠。寅卯辰正和，展经略而果沐恩光。卯辰巳离渐，利用宾于王家。辰巳午升阶，亲观光于上国。巳午未迎阳，名实相须。午未申丽明，威权独盛。未申酉回春，若午夜残灯。申酉戌流金，似霜桥走马。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子进。戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

　　逆连茹三奇十二课

　　亥戌酉回阴，必怀暗昧之私。戌酉申返驾，主行肃杀之道。酉申未出狱、出丑、离群，疏者亲而亲者疏。申未午凌阴，主行险侥幸，危者安而安者危。未午巳渐希，脱凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来。寅丑子游魂、乘凶，坐见事成立败。丑子亥入墓，有收藏之态，仕进无心。子亥戌重阴，安嘉遁之贞，宁甘没齿。

　　进退联茹二十四课体是壬占理气的重要内容，其详细解释见《大六壬指南诠解》中的《指掌赋注》。